Мода выходит за рамки каждого из фрагментов человеческой и социальной реальности, рассекаемой на части отдельными науками. Это явление целостное и универсальное, оно расположилось в самых разных областях жизнедеятельности человека: экономической, психологической, эстетической и пр. Поэтому исследование моды осуществляется различными научными дисциплинами, оно носит междисциплинарный характер. Велики достижения и возможности в этой области у истории и теории культуры, эстетики, экономики, психологии, социологии, этнографии, семиотики.
Что касается социальной психологии, то она изучает взаимодействие индивидов между собой и с социальными группами, психические и поведенческие особенности этих групп и массовых сообществ.
Вопреки повседневному словоупотреблению мода принадлежит прежде всего не миру вещей, а миру людей. Вещи сами по себе не меняются под влиянием моды; их изменяют люди, приписывающие им значения, взаимодействующие между собой и с культурой.
Именно потому, что мода касается самых различных сторон социальной жизни, сознания и поведения человека, социальных групп и массовых сообществ, социология и социальная психология и оказываются главными, привилегированными дисциплинами в исследовании моды. При этом следует еще раз подчеркнуть междисциплинарный характер этого исследования, необходимость привлечения самых разных наук — от этнографии и истории культуры до экономической науки и семиотики.
В этой книге мода понимается как одна из форм, один из механизмов социальной регуляции и саморегуляции человеческого поведения: индивидуального, группового и массового.
Поведение человека регулируется, разумеется, не только социальными, но и биологическими и психологическими механизмами; все они взаимодействуют между собой и проникают друг в руга. Понятие социальной регуляции близко по смыслу двум другим социологическим понятиям: «социальное управление» и социальный контроль». Основное содержание процессов соци-льной регуляции состоит в обеспечении нормального функционирования и развития социальных систем различного уровня (от глобальных обществ до малых групп), а также в создании и поддержании социальных условий для нормального функционирования биологических, психических, экологических и других си-тем, составляющих, в свою очередь, «внутренние» и «внешние» условия существования самого общества.
Механизмов социальной регуляции великое множество. К ним тносятся, в частности, социальные нормы, ценности, институ-ы, организации, обычаи и т.д. Мода — один из таких механизмов; ограничимся пока такой общей констатацией, которая по-лужит нам отправным пунктом. В ходе дальнейшего изложе-ия она будет последовательно конкретизироваться и уточняться, так что, в конце концов, мы попытаемся дать более или менее азвернутый ответ на вопрос о том, в чем особенности моды как эциального регулятора и саморегулятора поведения человека.
Один из труднейших вопросов в изучении моды: как выделить эбственно моду, как достаточно достоверно и надежно очертить г границы и отделить ее от того, что модой не является? Ответ на гот вопрос отчасти затруднен уже отмеченным сильным, хотя и е всегда осознаваемым, грузом обыденных, повседневных пред-гавлений. В результате в разряд «модных» нередко попадают вления, к моде не относящиеся, а сам объект исследования — ода — ускользает из поля зрения исследователя, в действительности рассматривающего совсем не то, что он имеет в виду. Иног-а моду интерпретируют как некое неуловимое, вездесущее и ерасчлененное начало без определенных границ. Бывает и так, го часть моды (чаще всего какие нибудь модные объекты, т.е. то, го «в моде») принимают за моду в целом.
Как же избежать опасностей подобного смещения или подмены интересующего нас предмета? Для этого необходимо прежде :его построить теоретическую модель моды. Впрочем, это эобще необходимо для понимания сущности изучаемого явления.
Основная особенность теоретической модели состоит в том, что «она представляет собой некоторую четкую фиксированную связь элементов, предполагает определенную структуру, отражающую внутренние, существенные отношения реальности». Создать такую модель в нашем случае — значит представить моду в виде идеализированного, или идеального, объекта*, не тождественного моде как объекту эмпирического наблюдения, обладающего сложной структурой и состоящего из совокупности взаимосвязанных элементов — частных идеальных объектов. Эти объекты отражаются в понятиях, конструируемых в процессе идеализации. Идеализация — одна из форм научной абстракции, без которой не обходится никакая наука. Она способствует выделению объекта в чистом виде, без посторонних «примесей», которые зачастую незаметно подменяют его другим объектом.
Идеальные объекты присущи как естественным, так и гуманитарным наукам. Характерным примером понятия идеального объекта, нередко приводимым в логике и методологии науки, служит понятие геометрической точки. Очевидно, что реально в природе никаких точек нет, однако это понятие фиксирует существенные в определенном отношении черты реальности. То же самое относится к множеству понятий социальных наук. Такие объекты, как, скажем, социальные нормы, ценности или роли, нельзя «пощупать», воспринять непосредственно какими-либо органами чувств, и тем не менее они не являются продуктом разгулявшейся фантазии исследователей: это реальные и действующие факты и факторы социальной жизни.
Создавая теоретическую модель моды, т.е. представляя последнюю в виде структуры, состоящей из взаимосвязанных элементов, мы тем самым постараемся ответить на вопрос: «Из чего состоит мода всегда и везде»?
Метки:
мода,
индустрия моды,
модная,
психология
Материалы по теме
